نصوص فلسفية، نص فلسفي

نص  فلسفي باكالوريا جوان 2014

النص

"ظلت الهندسة الاقليدية...نموذجا من النظريات الاستنباطية لا يمكن تجاوزه و تصعب محاكاته...و ظلت زمنا طويلا النموذج الأمثل...إلا أنها لم تخلو من عيوب في شكلها المنطقي...و قد اتضح ذلك حديثا. و لكن لم تتضح الهوة التي كانت تقوم بين الهندسة الاقليدية و الهندسة اللاقليدية إلا في القرن التاسع عشر.
    فمما يميز الرياضيات منذ ذلك العهد، تزايد مفاجئ نحو الاهتمام بالدقة المنطقية الجديدة، كشف عن عيوب عديدة. و قد حاول البعض اصلاح تلك العيوب، فكان نتيجة لذلك وضع النظرية على ضوء علم المبادئ. و أن علم المبادئ الذي كان وليد تأمل في الاستنباط الهندسي نتيجة لطابعه المنطقي الصوري، فأصبح قابلا لأن يطبق على أية نظرية استنباطية. فعلم المبادئ إذ هو الشكل النهائي الذي تتخذه اليوم أية نظرية استنباطية...و الذي نعين فيه الألفاظ اللامعرفة و القضايا التي يبرهن عليها، تلك القضايا التي توضع كمجرد فرضيات يمكن أن نستنتج منها قضايا النسق المنطقي و ذلك حسب قواعد منطقية صارمة"

                                     روبير بلانشي الأكسيوماتيك                                              ص ص:1،3.

نصوص باكالوريا

نص باكالوريا جوان 2013 شعبة آداب و فلسفة

    النص"...إن الإدراك يثير عدة أسئلة محيرة تجعل منه مشكلة. حين نقوم بعملية إدراك حسي فماذا ندرك؟ هل ندرك الأشياء و الآخرين بطريق مباشر غير الاستخدام الحواس، أم أن ما ندركه مباشرة ليست الأشياء و الآخرين و إنما ما سماه بعض الفلاسفة أفكارا أو صورا ذهنية أو انطباعات حسية؟ فإن أخذنا بالقول الاثن لزم أننا ندرك العالم من حولنا بطريق غير مباشر و بالستدلال. و لكن ذلك يعارض وجهة نظر الرجل العادي. و كأننا نرى و نلمس و نتذوق أفكارا و نتحدث إلى أفكار لا أشياء، بل تصبح الأفكار ستارا صلبا يحول بيننا و بين عالم الواقع من حولنا. و سوف يترتب على هذا الخلاف بين الفلاسفة على الموضوع الإدراك أن نتساءل عما إذا كان الإدراك يعطينا معرفة موضوعية كما هو مالوف للرجل العادي، ذلك لأن الأفكار تتعلق بالذات و تختلف باختلاف الذوات، بينما خين ندرك شيئا أمامنا نحكم باتفاقنا فيما ندرك، و ينشأ عن مشكلة الذاتية و الموضوعية في الإدراك الحسي مشكلة أخرى في أذهان بعض الفلاسفة و هي التمييز بين الظاهر و الحقيقة في موضوع هذا الإدراك، لأن من ينادي بأن الأفكار أو المعطيات هي الموضوع المباشر للإدراك يرى أننا ندرك من الأشياء ظواهرها فقط و تبقى حقائقها خفية علينا، بينما من ينادي بالإدراك المباشر للأشياء لا يعترف بذلك التمييز بين الظاهر و الحقيقة".

د/محمود زيدان نظرية المعرفة ص82