الشعور و اللاشعور

الشعور و الااشعور

هل يمكن اعتبار الشعور الأساس الوحيد للحياة النفسية؟

طرح المشكلة:

• الانطلاق من سيكولوجية الإنسان كأحد الموضيع التي اهتمت بها الفلسفة عامة و علم النفس خاصة.
• معرفة الحياة النفسية و فهم حقيقتها و ماهيتها أثارت اختلافا في أوساط الفكر الفلسفي قديما و حديثا حيث اعتبر أصحاب المدرسة الكلاسيكية أن الحياة النفسية في مجملها حياة شعورية أي أنه الأداة التي التي تمكننا من معرفة نفسية الإنسان.
• إلا أن تطور الانجازات في العلم الحديث أدى الى انفصال الفلسفة عن العلم و بالتالي توسع الدراسات النفسية مكتفين بذلك وجود جانب آخر من الحياة النفسية يتمثل في اللاشعور.
•  و اذا كانت المدرسة الكلاسيكيةو الحديثة قد بحثتا في أساس الحياة النفية فإنهما اختلفتا في طبيعتها و منه نطرح التساؤل الآتي:
• هل يشكل الشعور مجمل الحياة النفسية أم أن الحياة النفية أوسع من ذلك؟

محاولة حل المشكلة:

• عرض منطق الأطروحة:

يعتبر الشعور هو الأساس و المنبع الوحيد لتفسير الحياة
 النفسية كونه معرفة مباشرة تمكننا من الاطلاع على ما يجري داخل هذه الحياة من خبرات و انفعالات دون تدخل وسائل، و هذا ما يؤكد أن الحياة النفسية في مجملها حياة شعورية. و هذا ما ذهب اليه علماء النفس خاصة أصحاب الطرح الكلاسيكي و الفيلسوف الفرنسي صاحب الاتجاه العقلاني ديكارت الذي رأى أن الحياة النفسية مساوية للحياة الشعورية و أنه لاتوجد حياة نفسية خارج الشعور انطلاقا من ثنائية الجسم و النفس.

• النقد:

لو صح تكافؤ الشعور و الحياة و النفسية كيف نفسر وجود بعض السلوكات و الأفعال التي تصدر من الإنسان دون ان نجد تبرير لها و هذا مخالف لمبدا السببية الذي يقضي بأن لكل علة معلول هذا يدل على أن الحياة النفسية اوسع و أكبر

























 من أن تحصر في الشعور.

• عرض منطق الأطروحة الثانية:

إن هذا العجر الذي يكتنف الحياة النفسية هو الذي قادنا إلى  التسليم بأن النفس ال تتسع فقط للشعور و إنما تظم اللاشعور و هو تلك العمليات و النشاطات المتمثلة في بعض الميول و الرغبات التي تؤثر على الفرد و توجهه دون أن يعي ذلك
إن التأسيس لمبدا اللاشعور مقترن بما ذهب إليه التحليل النفسي "سيغموند فرويد" اللذي أكد أن الحياة النفسية أسع بكثير من تحصر في الشعور و من ثمة فرويد لا ينفي الشعور و لكن لا يعطيه قيمة كبيرة كونه لا يشغل إلا حيزا صغيرا من الحياة النفسية وة الجزء الأكبر مختفي وراء اللاشعور و يمثل





 فرويد ذلك بقطة الجدليد العائمة فوق الماء و التي يظهر منها مايمثل نسبة 30 بالمئة و هو الشعور و أما السبعون بامئة الأخرى فهي تحت الماء و هي تمثل اللاشعور ذلك لأن اللاشعور يحتوي العديد من الدوافع و الأغراض و المكبوتات المتمثلة في مظاهر مختلفة و من التجارب التي قام بها تجربة على الفتاة المصابة بالهيستيريا و التي وجدها تعاني من اضرابات نفسية اساسها المكبوتات حيث عدم فرويد إلى التنويم المغنطيسي ثم إلى التحليل النفسي المباشر بطرح اسئلة مباشرة على المريض آخذا بعين الاعتبار المقاومة التي سوف يجدها من المريض و تتمثل مظاهر اللاشعور بصفة عامة في النسيان و فلتات القلم و زلات اللسان و النكت و أخطاء الادراك. و من النتائج المحققة في التحليل النفسي القدرة على فهم جزء كبير من الحياة النفسية و كذا الكشف عن العديد من الأمراض تاعقيلة و العصبية و البرط بينها و بين اللاشعور و تم معالجة العديد منها و لعل الذي يثبت التحيل 
النفسي و اللاشعور الانشار الكبير للعيادات النفسية.

• النقد:

إذا كانت نظرية اللاشعور الفرويدية قائمة على أساس ما هو مكبوت و أن مدرسة الاتحليل النفسي قد أبانت فعالية اللاشعور في الحياة النفسية فإن هذا يبقى مجرد افتراض فلسفي قد يصلح لتفسير بعض السلوكات المتسمة بالغرابة و الت يكون فيها الاإنسان أشبه بالحيوان تسيره الغرائز و الميول و الرغبات. و هذا انتقاص من قيمة الانسان كونه كائن عاقل واع لما يجر يحوله و يحاول التكيف مع عالمه الخارجي بقدراته العقلية كما أنه كائن حامل للقيم و هذا ما أدى ربما بمخالفة بعض تلامذة فرويد له امثال أدلر، بونج، جون بول سارتر...

• التركيب:

إن الحياة الحياة جوهر معقد تتداخل فيه الأمور الشعورية مع الانفعالات اللاشعورية أي أنها بنية مركبة بينهما.

• الحل النهائي للمشكلة:

نستنتج في الأخير أن العلاقة اللمعقدة الموجودة داخل الحياة النفسية و الذات الانسانية تقتضي أن تتكامل جميع المناهج النفسية في البحث عن حقيقة الأسباب الاي تكون وراء قيام الإنسان بسلوكات أو امتناعه عن القيام بها و ذلك للتحك في توجهاته.

نصوص فلسفية، نص فلسفي

نص  فلسفي باكالوريا جوان 2014

النص

"ظلت الهندسة الاقليدية...نموذجا من النظريات الاستنباطية لا يمكن تجاوزه و تصعب محاكاته...و ظلت زمنا طويلا النموذج الأمثل...إلا أنها لم تخلو من عيوب في شكلها المنطقي...و قد اتضح ذلك حديثا. و لكن لم تتضح الهوة التي كانت تقوم بين الهندسة الاقليدية و الهندسة اللاقليدية إلا في القرن التاسع عشر.
    فمما يميز الرياضيات منذ ذلك العهد، تزايد مفاجئ نحو الاهتمام بالدقة المنطقية الجديدة، كشف عن عيوب عديدة. و قد حاول البعض اصلاح تلك العيوب، فكان نتيجة لذلك وضع النظرية على ضوء علم المبادئ. و أن علم المبادئ الذي كان وليد تأمل في الاستنباط الهندسي نتيجة لطابعه المنطقي الصوري، فأصبح قابلا لأن يطبق على أية نظرية استنباطية. فعلم المبادئ إذ هو الشكل النهائي الذي تتخذه اليوم أية نظرية استنباطية...و الذي نعين فيه الألفاظ اللامعرفة و القضايا التي يبرهن عليها، تلك القضايا التي توضع كمجرد فرضيات يمكن أن نستنتج منها قضايا النسق المنطقي و ذلك حسب قواعد منطقية صارمة"

                                     روبير بلانشي الأكسيوماتيك                                              ص ص:1،3.

باكالوريا جوان 2014 شعبة

باكالوريا جوان 2014 شعبة آداب و فلسفة

الموضوع الأول:
هل العلاقة بين الدال و المدلول هي علاقة ضرورية، أم اعتباطية؟

الموضوع الثاني:
قيل "إن التفاوت بين الأفراد، هو أساس العدالة". دافع عن صحة هذه الأطروحة.

الموضوع الثالث:

النص اضغط هنا

هل يمكن تطبيق المنهج التجريبي على الكائنات الحية؟

تطبيق المنهج التجربي على البيولوجيا

هل يمكن تطبيق المنهج التجربي على المادة الحية؟
مقالة البيولوجيا
طرح المشكلة
وجود الإنسان في هذا الكون مرتبط دائما بمحاولاته لإيجاد ابلقوانين التي تحكم الكزن و كذا معالجته لمختلف المشكلات التي تعيقه و تحول بينه و بين تحقيق تكيفه مع العالم الخارجي فابتكر لذلك مختلف المناهج و الطرق للدراسة و البحث و من بين المناهج التي اعتمدها في ذلك المنهج التجربي القائم على الملاحظة و الفرضية و التجربة. فقد قام فرنسيس بيكن بتطبيق هذا المنهج على علوم المادة الجامدة و قد حقق تطبيقه تطورا كبيرا. هذا ما دفع ببالبعض بالماناداة إلى محاولة تطبيقه على علوم المادة الحية و هي علوم تدرس الكائنات الحية كالانيان و الحيوان و النبات و هنا قد ظهرت المشكلة فمن الفلاسفة من رأى أنه لا يمكن تطبيق المنج التجربي على هذه الأخيرة و منهم من دافع عن أطروحة إمكانية التطبيق و من هنا يستعجلنا التسلؤل الآتي:
    هل يمكننا تطبيق المنج التجربي على علوم المادة الحية؟

محاولة حل المشكلة:
عرض منطق الأطروحة الأولى:
يدور منطق الأطروحة الأولى حول أنه لا يمكننا بأي حال من الأحوال تطبيق المنهج التجريبي على علوم المادة الحية إذ أنها تتميز بميزات خاصة تحول بينها و بين تطبيق هذا المنهج
و قد دعم هذا الاتجاه العديد من الفلاسفة ذلك لأن المادة الحية تتميز بموضوعها المنفرد المتميز عن المادة الجامدة إذ اننا لا يمكن أن نقسم و أن نفصل جزءا من أجزاء المادة الحية دون أن يؤثر ذلك على على الجزء المفصول أو على الكائن إذ يتحول العضو من نظام الذوات الحية إلى نظام الذوات الميتة و هذا ما ذهب إليه جورج كوفييه
و الميزة الثانية للمادة الحية هي صعوبة تصنيف الحوادث ففي المادة الجامدة يسهل علينا تصنيف المواد أما في المادة الحية يتعذر علينا ذلك نظرا للخصوصية الت يتتميز بها و كمثال على ذلك نجد الفيلسوف ليبنتز الذي برر هذا الطرح و هو يتجول بحديقة لزميله جمع الآلاىف من الأوراق المتساقطة محاولا غيجاد تطابق في الشكل بين هطذه الأوراق فلم يحصل و لو على زوجين متطتبقين منها.
أما الميزة الثاثلة فتتثل في عدم بصداقية التجريب إذ أن المجرب يحول الكائن من وسطه الطبيعي إلى وسط اصناعي هاذ ما يؤدي إلى تغير في سلوك هذا الكائن و من اللثمة فالنتائج تكون غير دقيقة، كما أن التجربة على الكائن الحي تدخل فيها عوامل أخرى مثل التخذير و التلوين و العزل. و إذا كان تكرار التجربة على المادة الجامدة يعطينا نتيجة واحدة فإن التكرار على المادة الحية لا يعطينا نفس النتائج.

هناك عزائق اخرى دينية واخلاقية ففي الهند مثلا نلاحظ عبادة البقر وتقديسها مما يمنع امكانية التجربة عليها
أما إذا نظرنا إلى تطبيق المنهج التجريبي من ذهنية الإنسان فنجد أيضا عوائق أخرى تتعلق بالعرف و العادات و التقاليد
النقد:
اننا لا ننكر وجود عوائق عديدة تحول بيننا و بين تطبيق المنهج التجربي على المادة الحية و لكن الأخذ بهذه العوائق إلى درجة استحالة تطبيق المنهج على المادة الحية أمر مبالغ فيه. اذ كيف يمكننا تفسير التقدم الذي تم تحقيقه في الطب.
عرض الأطروحة الثانية.
ان منطق الأطروحة الثانية يدور حل امكانية تطبيق التجربة على الكائن الحي اذ أنه بإمكاننا تجاوز العوائق
و قد دعم هذا الاتجاه مجمموعة من الفلاسفة منهم كلود برنارد في كتابه " مدخل لدراسة الطب التجريبي: الذي حاول أن يقارن فيه أن يقارن بين المادة الجامدة و الحية فوجد في المادة الحية ثلاثة أنواع من العناصر:
أولا العناصر البسيطة كميائيا 16 عنصر منها موجود في المادة الحية كما في المادة الجامدة و لكن من خلال تفاعل هذه العناصر 16 تنتج مختلف المواد الصلبة و السائلة و الغازية.
ثانيا العناصر المركبة غير العضوية كالأملاح و الفوسفور و العناصر المركبة العضوية كالشحم و الألبومين..
ثالثا العناصر التشريحية التي لا تكون الحياة إلا بها.
ان هذه العناصر الثلاثة على اختلاف انواعها ينتج من تفاعلها عمليات فزيائية كميائية مثلما يحدث في المادة الجامدة و بالتالي يمكن دراستها بطريقة تجريبية.
كما اثبت كلود امكانية تطبيق الفرضية على التجربة من خلا التجربة التي قام بها على الأرانب
و نجد من ناحية اخرى لويس باستور الذي اكتشف التطعيم و الذي جربه على النعاج و صدق هذا التجريب على الانسان

توصل العالمالفرنسي كلود برنارد الى اكتشاف علاج لمجموعة من الامراض من خلال ايجاد جملة من اللقاحات منها لقاح ضد مرض الجمرة الخبيثة، ولقاح ضد داء السعار كما انه اكتشف ان منشأ الجراثيم الهواء اذ انها لا تنشأ بطريقة عفوية، كما انه توصل الى عملية البسترة عن طريق اخضاع السوائل لدرجة حرارة جد عالية من اجل القضاء على البيكتيريا
و اذا ما تأملنا الوسائل التي اهتدى اليها الانسان نجدهت قد مكنته من تجاوز عدة عوائق كالمجهر الالكتروني الذي مكننا من ملاحظة اصغر الكائنات كالأنيبا، نجد أيضا الحاضنة الخاصة بالبيض التي سمحت لنا بتجاوز عائق الوسط الطبيعي، كما اخترعت بعض المحاليل التي تخافظ على حيوية العضو. إن اختراع الكمرا ساعدنا على تجاوز عائق الملاحظة و الزمن و ظهور ما سيمى بأجهزة التسجيل البياني ecg التي يمكننا بها معرفة طبيعة ضربات القلب
النقد:
ان تجاوز العوائق في المادة الحية لا يعني بالضرورة اهمال خصوصية و طبيعة المادة الحية فالبرغم من ذلك يبقى العجز قائما
التركيب:
ان التجريب على المادة الحية ليس مستحيلا كما انه ليس متاحا بنفس الطريقة كما في المادة الجامدة فالتطبيق على المادة الحية مشوب بنوع من الحذر و بمراعاة خصوصية هذه المادة.

الحل النهائي للمشكلة:
ان امكانية تطبيق المنهج التجريبي على المادة الحية يدفع بنا الى محاولة جره على باقي العلوم خاصة منها تلك التي تهتم بالإنسان كإنسان كعلم النفس التاريخ و علم الاجتماع.

اللغة و الفكر

يرى برغسون "أن اللغة عاجزة عن مسايرة ديمومة الفكر" إذا تعين عليك إبطال هذا القول فما عساك تفعل؟

الحل:
طرح المشكلة:

• الإنسان كائن اجتماعي بطبعه و يتطلب منه ذلك إقامة علاقات اجتماعية مبنية على التواصل.
• الإشارة إلى تعريف اللغة على أنها مجموعة من الاشارات و الرموز التي يمكننا التواصل بها
• تحديد طبيعة العلاقة بين اللغة و الفكر.
• اللغة و الفكر متصلان ( الفكرة الشائعة)
• اللغة و الفكر منفصلان ( نقيض الفكرة الشائعة)
• الاشارة إلى ابطال الطرح: تبدو هذه الاطروحة أقرب إلى الخطأ منها إلى الصواب

محاولة حل المشكلة:

1. عرض منطق الأطروحة:

• العلاقة بين اللغة و الفكر انفصالية
• التأكيد على ذلك من خلال مسلمات الاتجاه الثنائي
• عرض الحجج و البراهين و الأقوال

2. عرض منطق المناصرين و نقدهم:

• التأكيد على طبيعة العلاقة الانفصالية بين االغة و الفكر 
• النقد:
• صعوبة الفصل بينهما من الناحية المنطقية
• أكدت الدراسات الحديثة و خاصة علم النفس مدى الترابط الوثيق بين اللغة و الفكر.
• لا وجود للغة دون فكر و لا فكر دون لغة.
• عدم التشكيك في قدرة اللغة لأن العجز لا يعود غلى اللغة و إنما أيضا إلى الفكر.

3. الابطال بحجج شخصية:

• لا يمكن تصور وجود أفكار خارج اطار اللغة.
• أي تخلف ذهني يلازمه تخلف و ضعف لغوي.
• لا يمكن التفكير بدون لغة.
• التأكيد على ذلك من خلال منطلقات الفكر الأحادي.

الحل النهائي للمشكلة:

• التأكيد على مشروعية ابطال العلاقة الانفصالية بين اللغة و الفكر.
• التدليل على ذلك..

لا تكتف بحفظ المقالات

لا تكتف بحفظ المقالات

على الطالب عدم الاكتفاء بحفظ المقالا و انما الواجب عليه حفظ الدروس و تطبيقها على طرق التحليل المختلفة 

و اذا تعذر عليه ذلك فمن الواجب ان يقوم بحفظ المقالات الجدلية ثم يكيفها مع باقي الطرق كالوضع و الرفع

ليس من الضروري أن يقوم الطالب بحفظ المقالة و كتابتها كما هي و إنما يستطيع التعبير بطريقة مختلفة 

إذا كان موضوع المقالة مرتبط بالواقع و هذا حال جل المقالات الفلسفية يمكن للطالب الإتيان بأمثلة من الواقع

إذا كانت المقالة ترتبط بمواضيع أخرى كمادة التاريخ أو الجغرافيا أو العلوم الاسلامية يمكن أن تورد حججا و أدلة مما درسته في هذه المواد.
هذه بعض النصائح و لاتنسو من يجد و يجتهد سوف ينجح بإذن الله

نصوص باكالوريا

نص باكالوريا جوان 2013 شعبة آداب و فلسفة

    النص"...إن الإدراك يثير عدة أسئلة محيرة تجعل منه مشكلة. حين نقوم بعملية إدراك حسي فماذا ندرك؟ هل ندرك الأشياء و الآخرين بطريق مباشر غير الاستخدام الحواس، أم أن ما ندركه مباشرة ليست الأشياء و الآخرين و إنما ما سماه بعض الفلاسفة أفكارا أو صورا ذهنية أو انطباعات حسية؟ فإن أخذنا بالقول الاثن لزم أننا ندرك العالم من حولنا بطريق غير مباشر و بالستدلال. و لكن ذلك يعارض وجهة نظر الرجل العادي. و كأننا نرى و نلمس و نتذوق أفكارا و نتحدث إلى أفكار لا أشياء، بل تصبح الأفكار ستارا صلبا يحول بيننا و بين عالم الواقع من حولنا. و سوف يترتب على هذا الخلاف بين الفلاسفة على الموضوع الإدراك أن نتساءل عما إذا كان الإدراك يعطينا معرفة موضوعية كما هو مالوف للرجل العادي، ذلك لأن الأفكار تتعلق بالذات و تختلف باختلاف الذوات، بينما خين ندرك شيئا أمامنا نحكم باتفاقنا فيما ندرك، و ينشأ عن مشكلة الذاتية و الموضوعية في الإدراك الحسي مشكلة أخرى في أذهان بعض الفلاسفة و هي التمييز بين الظاهر و الحقيقة في موضوع هذا الإدراك، لأن من ينادي بأن الأفكار أو المعطيات هي الموضوع المباشر للإدراك يرى أننا ندرك من الأشياء ظواهرها فقط و تبقى حقائقها خفية علينا، بينما من ينادي بالإدراك المباشر للأشياء لا يعترف بذلك التمييز بين الظاهر و الحقيقة".

د/محمود زيدان نظرية المعرفة ص82